Въведение

Съдържателното изследване на изкривяванията на съзнанието на хората - бариерите, които им пречат да изследват адекватно обективната реалност и да извършват прогресивни дейности - може да започне с различни илюзии: демократично гласуване, национализъм, мистицизъм, лична безпомощност, хатаскръничество и други и други, но първо от всичко ще се занимаваме с илюзията за стоковия фетишизъм.

Защо точно той? Защото това явление, бидейки продукт на едно стоково общество е илюзия за разрушителна сила, чиято огромна мощ се дължи, първо- на неговата повсеместност и второ- на факта, че ежедневно подхранва животински атавизми и формира послушен роб на капитализма от човек - дребен буржоа или дори експлоататор. Така че ще разгледаме две високи бариери наведнъж.

Напомняме на читателя, че крайната цел на изучаването на изкривяванията на съзнанието е необходимостта да се борим с тях, тоест да намерим подход към носителите на илюзии, за да ги прековем в истински марксисти. По един или друг начин, чрез личен контакт или в Интернет, марксистът трябва да се изправи пред тази задача. Проправял си път в диалога през купа различни еснафски илюзии, марксистът неизменно ще открие тяхната основа: стоковия фетишизъм. Всяко говорене за „репресии“, съвременна политика, комунизъм, капитализъм неизменно завършва с желанието на лаика „да спечели пари и да живее спокойно с тези пари“. Карл Хайнрих Маркс брилянтно описва стоковото общество и стоковия фетишизъм в него и ние ще стъпим на тази основа, за да разберем: как да действаме по въпроса за прековането на конкретен индивид.

Както виждаме, обяснението на истините на буржоата в марксистки категории не работи добре и понякога изглежда, че бариерата не може да бъде преодоляна. В тази статия авторът се опитва да намери първите продуктивни стъпки в тази посока чрез изучаване на анатомията на eснафството и разработване на препоръки.

В процеса на изследване беше установено, че въпреки наличието на твърда увереност в „железността“ на тяхната логика, разсъжденията на носителя на всяка илюзия винаги съдържа пропуски, през които човек може да пробие към рационалното съзнание. Така че бариерата се поддава на отваряне, след което вече е възможно да се насочи неспециалистът към самообучение. Освобождаването от основната илюзия за стоковия фетишизъм ще помогне на търговеца да види останалата част от купчината изкривявания, изградени върху нейната нестабилна основа.

Ограничението на статията се състои в това, че стоковият фетишизъм се разглежда отделно от цялостната картина на капиталистическата формация, която изобилно дава почва за илюзии по всякакви социални научни въпроси. В бъдеще е необходимо да се изследва допълнително тази отделна илюзия във връзка с другите в рамките на една пълноценна диаматична картина на света.

Част 1. Метод за изучаване на илюзии 1.1 Какво е илюзия. Анатомия на една илюзия. Отървете се от илюзорната мъгла. Илюзиите биват псевдорационални и ирационални. Пример

Човек може да развие дейност за решаване на проблем, който изисква взаимодействие с външния свят и неговата промяна, само след умствени операции върху идеален обект, възникнал в мозъка в резултат на отразяване на обективната реалност. Точността на дейността е пропорционална на точността на отражението. Ако точността на отражението не може да бъде постигната поради липса на знания, тогава идеалният обект придобива измислени характеристики, които не съществуват в реалния свят. Такъв обект може да се нарече илюзия. Трябва да се има предвид, че неточността на отражението може да има различна степен, което означава, че можем да говорим за съотношението между истинското и илюзорното в отразения обект. По правило носителят на илюзията не може сам да открие изкривявания, докато не придобие необходимите знания, за да покаже изгубените взаимоотношения. Или самата практика няма да доведе до преосмисляне. Но дори и в този случай ще му е необходима известна теоретична подготовка, за да не скача от една илюзия в друга.

Илюзионните форми могат да бъдат най-сложните. Отношенията, пропуснати от необразования ум, винаги водят до опростяване в изучаването на света. Такова съзнание започва да търси цялата сила на социалните отношения и източника на тяхното движение извън обществото, или ги олицетворява в божество, или ги отнася към нещо глобално нематериално (съдба, природа, естествен ход на нещата), или фетишизирането им в нещата или дори приписването им на някаква част от обществото (нация, произволно определена група от хора или индивидуалност). Какъвто и вариант (божество, природа, нещо, нация и т.н.) да бъде избран, той ще придобие изкривени очертания в съзнанието чрез надаряване с несъществуващи свойства.

Неправилно отразената част от обекта е изключително стабилна, тъй като е възникнала и съществува „сама по себе си“, без да се вземат предвид всички необходими връзки с реалността и техните промени. Такава стабилност, метафизичност, насърчава човек да предотврати промяната на условията за възникване на илюзия. В същото време носителят на илюзията не може напълно да игнорира протичащото развитие на света и е принуден да адаптира своя мироглед към него. Така например религиозното съзнание се основава на вечните най-благосклонни опростени догми, но в конкретни исторически условия е принудено да използва допълнително нещо по-конкретно: или научното знание, или догмите на експлоататорите (феодали, демократи, нацисти). В последния случай членовете на племето имат способността да допълват илюзията с нови изкривявания, за да принудят нейния носител да действа в техен интерес. Броят на илюзиите несъмнено се отразява негативно на и без това ниското качество на мисленето.

При изучаване на илюзиите следва да се изследват във взаимовръзка три явления.

Първо- необходимо е да се разгледа самият илюзорен идеален обект, резултат от неточно отражение от човек на обективната реалност. Необходимо е да се разкрие съдържанието на такъв обект и да се подчертаят доминиращите отрицателни и слабите положителни аспекти в съдържанието.

Второ- зад такъв обект е нужно да се открие и изследва реалността и нейното взаимопроникване с илюзиите:

а) да се опише същността на реалността — невярно отразените обективни явления;

б) да се намерят причините за възникване на илюзиите;

в) да се открие формата, която приема обективното явление в илюзиите и да се намерят нейните същественни свойства;

д) да се укажат отрицателните последствия за обществената деятелност на носителя на изкривеното съзнание, възникнало поради особеностите на формата на илюзия.

Трето- необходимо е да се вземат предвид характеристиките на дейността на човек с изкривено съзнание. Неправилното отразяване на реалността не позволява да се изчислят последствията от действията и техния мащаб, а изследването трябва да покаже точно как дейността на този човек, дори и да е насочена към положителните аспекти на съдържанието на илюзията, всеки акт неизменно води до увеличаване на негативните последици за обществото. Също така е важно да се вземе предвид механизмът за подсилване, чрез който илюзията се поддържа в съзнанието.

Крайната цел на изучаването на илюзиите и тяхното разкриване е връщането на човек в буквалния смисъл на думата "на истинския път", т.е. подобряването на качеството на неговата дейност до научно обосновано и по този начин прогресивно. Но как да се справим с ненаучното съзнание? Методът на борбата следва от самата природа на появата на илюзиите. В условията на външно животозастрашаващо влияние и липса на знания, човечеството се адаптира: съзнанието на индивида генерира илюзии, позволявайки му да се адаптира към условията, макар и неоптимално, което дава време на цялото общество да развие научно познание . Отрицателната страна на това състояние на нещата е, че хората продължават да живеят в илюзии дори след появата на знанието, защото изкривяванията са фиксирани в навиците, в сляпото вярване, в стимулирането на животински атавизми. В условията на открити истини и възникващи знания няма друг начин да се справим с ненаучното съзнание, освен да му демонстрираме това знание (в нашия случай анатомията на една илюзия) и да го принудим да учи. В този случай волята на индивида и неговата съвест играят ключова роля.

Конкретният метод за освобождаване от илюзорната мъгла зависи от начина, по който илюзията се възприема от нейните носители, което също изисква внимателно проучване. Илюзиите в различна степен присъстват в съзнанието на съвременниците, както и в предците, които са дарили природата с мистични свойства в условията на неразвита наука, което е причинило много проблеми по въпроса за оцеляването. Въпреки това, прародителят беше честен по въпроса за невежеството и каза директно: „Вярвам“, като по този начин обозначаваше ирационалното в главата си. Няма нужда да търсите такива илюзии от мистичен характер, събеседникът сам ще разкаже за тях. Носителят на такива илюзии е трудно да се приведе в обективната реалност, защото вярата се основава на чувствата и не позволява разбиране. Съвременникът, разглезен от чудесата на науката, смята за свой дълг да демонстрира своята рационалност.

Понякога е трудно да се открият илюзиите, които се крият зад псевдо-рационалния аргумент на събеседника. Още по-трудно е да се покаже на такъв прагматик, че твърдите му убеждения почиват върху разклатената основа на мистицизма. Например, обяснявайки си понятието „алчност“ с някаква естествена естественост, присъща на целия човешки род, нашият съвременник наистина е уверен в научния характер на подобно определение и се опитва по всякакъв начин да избегне почетното звание „ мракобесник”.

Ще покажем използване на по-горе описания метод с пример на вярващ средневековен селянин.

Малка забележка. Авторът съзнава, че религията е най-широкият исторически социокултурен феномен, обхващащ не само класовите отношения, но именно фокусът върху последните позволява най-точно да се разбере разрушителната роля на илюзията и начините за избавяне от нея.

Описание на илюзията. Илюзорният идеален обект в този пример е божеството. Надеждите за всеобщо равенство, любов и справедливост са свързани с това мистично създание. Той се проявява в това, че в древни времена е изпратил морален и етичен кодекс, чието изпълнение от всеки човек на теория трябва да доведе до обединение с всемогъщия и вероятно, до нормални условия на съществуване, но не непременно през живота.

Неправилно отразено обективно явление. Ако погледнете отвън живота на самия селянин, можете да видите, че той е принуден да даде част от своя „труд“ на феодала под формата на мита и корви; че е необразован и следователно не е имунизиран от илюзии; и че накрая живее тежък, робски живот и следователно кратък и безрадостен.

По същество илюзията крие и не позволява да се види определена експлоататорска система на социална организация - феодалните обществени отношения - както и борбата на две противоположности: силна, самоосъзнала се експлоататорска класа със слаба и невежа маса от експлоатирани. Такива отношения се характеризират с желанието на господстващата феодална класа да поправи експлоатацията на селяните и цялото съществуващо състояние на нещата завинаги, както и бавно развиваща се, но все още изключително оскъдна система от научни знания.

Причини за илюзията. От една страна, суровостта на въздействието на експлоататорската социална структура върху човек и невъзможността да се промени дадения ход на нещата с помощта на обикновена ежедневна изобретателност пораждат спонтанни антиексплоататорски стремежи на социалните нисши класи. Търсенето на кауза в условията на ниска научна грамотност и неспособност да се различи борбата на противоположностите поражда илюзия, в която се преплитат обяснения на съществуващия ред на нещата, идеи за справедливост, равенство и любов и начини за постигането им са очертани. От друга страна, религията и вярата се насаждат от управляващите класи в техен собствен интерес.

Форма на илюзия. Тази илюзия приема формата, която исторически е била характерна за човечеството от хилядолетия - формата на религиозно съзнание, вяра. Ненаучното съзнание олицетворява социалните отношения, тоест приписва причините, последствията и развитието на тези отношения на действията на неземно същество с разум, което е често срещана антропологична грешка. Обективирането се случва около религиозни символи: мощи, кръстове, икони; обаче принципът „не си прави идол“ прави обективизацията незначителен фактор за изследване, тъй като основното нещо в въпроса за поклонението все още е необективно върховно същество.

Специалните свойства на формата: първо- стабилност, второ- изключителна метафизичност, която допринася за привличането на други илюзии за обяснение на промените в света, и трето, потискане на волята на носителя, по-специално приемането на такъв състояние на нещата, когато най-общите религиозни желания не водят до по-добър живот.

Последици за обществото. Ако описаната реалност е адекватно отразена в съзнанието, тогава последващата дейност на човек е посветена на борбата срещу същността на проблема - експлоатацията. Особените свойства на формата на разглежданата илюзия допринасят за факта, че борбата е потушена в зародиш от заинтересованите страни и феодализмът само процъфтява.

Деятелност, предизвикваща илюзии. Деструктивност на деятелността на селянина изразена в следните поведенчески шаблони.

Манипулируемост. Религиозният дневен ред лесно се прихваща от управляващата класа, която се съгласява с етични постулати, които са малко опасни за нея и се заобикалят, като „не убивай“ и „не кради“, но добавя точки, които са задължителни за вярващите, за да се увеличи експлоатация: точки за смирението, божествеността на краля и други. И сега една могъща църковна организация, под прикритието на борба с универсалната несправедливост, оправдава в очите на вярващите всичко, което душата на управляващата класа иска, до завоевания и геноцид. Така илюзията, възникнала като опит за борба с експлоатацията, всъщност само засилва последната.

Неуспешна борба с помощта на добри пожелания. Да предположим, че нашият селянин е истински вярващ, покорен член на общността: той спазва пост, чете молитви, следва заповедите, редовно посещава църква. В този случай той със сигурност е добър човек, но всяко действие, извършено под влиянието на илюзия, всяко действие на молитва е действие с погрешна цел, възпрепятстващо социалния прогрес и позволяващо на управляващата класа да увеличи експлоатацията.

Отърваване от илюзията. Описаната илюзия е ирационална и тази ирационалност се разпознава от носителя на илюзията. Вярващият селянин не може да се убеди в отсъствието на Бог с помощта на логиката, тъй като той вярва "със сърцето си, а не с ума си". Най-натрапчивият начин за преразглеждане на възгледите е самата реалност, в която социалните отношения довеждат социалните редици до крайна степен на изтощение и изтощение и извеждат борбата на ново ниво. Възможно е да се разкрие илюзията и да се образова такъв селянин само в момента, когато вярата е разклатена, което с времето става все по-често.

Кратко обобщение. Религиозната илюзия е ирационална персонификация на експлоататорски отношения, която възниква в условията на недостиг на научни знания и приема формата на мистично същество, използвано от управляващата класа за увеличаване на експлоатацията, която се случва с всяко действие на всеки вярващ, причинено от тази илюзия, независимо от степента на позитивност на мотивите, които го подтикват към подобно поведение. Отърваването от илюзията е възможно в момент на религиозно съмнение, причинено от сблъсък с последствията от нарастващата експлоатация.

Нека добавим, отклонявайки се вече от Средновековието, че общите възгледи с вярващия в хода на разговор могат да бъдат развити въз основа на това, че спонтанните анти-експлоататорски стремежи на вярващия и научните анти-експлоататорски стремежи на марксиста съвпадат .

Част 2. Анатомия на илюзиите на стоковия фетишизъм 2.1 Описание на илюзиите

За начало да погледнем на потребителския култ с очите на съвременното общество.

Фетишизмът на стоките не остава незабелязан и се отразява в съвременната култура под формата на прекомерно желание за натрупване, да речем, на злато и в така наречения консумеризъм - култът към нещата, тяхното придобиване и потребление („шопинг“).

Обясненията за този феномен също са добре известни на всички: това е вродена човешка дивотия, която е следствие или на животинското начало, което е първично в човека, или на интригите на висшите сили - те също са мамон и златен телец.

Като цяло, разбира се, потреблението и натрупването се считат за естествени и приветствани от обществото; общественото порицание засяга само гражданите, които се молят на мамона твърде ревностно, за показност. Следователно същността на явлението се определя като функция на всяка отделна глава, а свръхконсумацията като изключително етичен проблем, свързан с лошото образование на конкретна индивидуална личност. Решението на въпроса също се предлага само в плоскостта на етиката и се изразява под формата на някакво добро пожелание, което трябва да се усвоява и следва от детството. Това, например, може да бъде аскетизъм („отричайте се от всичко“) или, да речем, призив за осъзнаване („консумирайте умерено, използвайки ума“). Както показва социалната практика, максималната полза от този вид всеки категоричен императив е ограничена от количеството топлина, генерирано по време на неговото произнасяне.

„Добре, че това не се отнася за мен с моето прагматично и разумно отношение към живота“, ще възкликне читателят, преди да спре да чете тази скучна статия. И греши, и още как! Защото най-рационалният консуматор изгражда живота си в рамките на една остаряла деструктивна система от обществени отношения, което означава, че той не осъзнава деструктивните последици за обществото от всеки акт на неговото потребление, както се вижда от самия този „здрав разум“ и липсата на борба.

Нека се опитаме да намерим илюзорен идеален обект. Това е нещо-с-излишък: неправилно отразено обективно съществуващо нещо, което е получило изкривяване в ума под формата на излишък: несъществуващо свойство, което кара голяма част от нашите близки планети с читателя да жадуват за това нещо и извършва неадекватни действия заради него, въпреки частичната или пълната му безполезност при използване. С други думи, нещо, което кара хората да преследват неща с различна степен на безполезност, изкривеното съзнание приписва само тези неща. Подобно привличане, магически установено някъде в безполезно нещо, е излишък.

Как това изглежда в живота?

Един олигарх, накичли се с лъскави дрънкулки, изглежда като грозотия от причудливи мащаби в кабината на личен самолет, посредствено завършен по последна мода, или на палубата на своята двадесет и девета яхта. Но гротеската тук изобщо не е необходима. Ето един читател, който има оскъдни доходи, организира почивка и купува хайвер за масата. Или ето друг читател, който дълго време спестява за приятел пръстен със скъпоценен камък. А третият слага жълтици в скривалище „за черни дни“, купува си билет за плажа с бял пясък, получава по-комфортна кола, повече жилищна площ и маркови дрехи.

Какво тук не е така?

Двадесет и девет яхти няма да вземат олигарха по-добре от една. Хайверът веднъж годишно няма да засити читателя повече от обикновената храна. Скъпоценният камък не се различава от обикновения и не можете да го издоите за никаква полза. И естетическият компонент няма нищо общо с това: читателят купува пръстен с много среден скъпоценен камък, а не с най-добрия дървен. Златото от сейфа изобщо не се използва; бял пясъчен плаж за почивка не е по-добър от всеки друг; супер удобна седалка и дузина електронни джаджи не помагат на колата да стигне по-добре до местоназначението си; тристаметровата къща няма да направи живота на семейството по-добър от стометровата, а марковите дрехи съществуват, за да се пръскат.

Обърнете внимание, че степента на безполезност на допълнителния лукс може да варира: ако комфортът на седалките за кола все още може да бъде разпознат от средния задник, тогава марковите дрехи осигуряват приблизително нулева допълнителна полезност по отношение на обикновените дрехи. Златото и бижутата трябва да бъдат принудително показани на другите, като ги окачат върху себе си с допълнителен товар, а двадесет и деветата яхта може дори да стои на кея през целия си живот.

Оказва се, че независимо от нивото на богатство, неспециалистът постоянно желае неща с различна степен на безполезност, защото съдържат магически нюанс на лукс - "излишък". Именно поради наличието на това свойство една вещ, според лаика е привлекателна за всички хора, независимо от нейната полезност за потребление.

За удобство и с червена дума излишъкът може да се нарече "магията на диаманта" - абсолютно безполезна дрънкулка в ежедневието, която занимава умовете и сърцата.

2.2 Невярно отражаемо обективно явление

Излишество — това е грешен опит на необразования човек да види и отрази в съзнанието обществени отношения с определен характер.

Говорим за сравнително нов период от развитието на човечеството, когато доминиращи обществени отношения стават отношенията на стоковото производство и стокообмена.

Какво характеризира тези отношения?

Първо- подобни взаимоотношения са исторически временни и стават доминиращи в хода на индустриалната революция. В редица традиционни общества няма стокова борса и дори днес може да се забележи, че няма такава в голяма фабрика между отделите.

Вторo- в такива отношения има съществено негативно влияние на обществото чрез противопоставяне на хората едни на други.

Това противопоставяне започва с появата на зона на слепота по отношение един спрямо друг: цялото богатство от взаимодействия между хората се свежда до взаимодействие чрез обмен. Ако личните отношения не винаги са засегнати от нея, то всички останали социално-икономически отношения - трудови, бизнес, производствени, придобивни - всички те възникват с помощта и около размяната на стоки, пари, капитали. Така че за бизнеса няма значение кой партньор ще даде продукта на изгодна цена, а за купувача няма значение кой точно и как е произведен продуктът, ако е достатъчно евтин.

Областта на взаимоотношенията, възприемана от хората, действителната област на самия обмен, се характеризира с факта, че всеки от неговите участници е конкурент на партньора в обмена и иска да получи повече, отколкото да даде. В преобладаващата част от актовете на размяна един от участниците печели и именно тази нееквивалентност на размяната нарушава хармонията на социалните отношения. На определен етап от развитието се появяват парите - "обществен труд, въплътен в универсална еквивалентна форма", които се превръщат в средство за експлоатация, потисничество, разгръщане на войни и духовно поробване на човека.

Трето- в такива отношения и само в тях вещите стават обект на стокова размяна, които се приравняват помежду си по стойност, според количеството вложен труд с определено качество. От качествена гледна точка роля играе не самото професионално качество на труда за създаване на вещ като нещо полезно за потребление, а фактът, че това е труд с определено обществено определено качество - труд в условията на стока производство и обмен. От количествена страна величината на стойността зависи от изразходването на работна сила - нерви, мускулна сила, интелекта на живия човек, тоест тя се състои в количеството обществен труд, необходим за производството на благо със средно ниво на умения и интензивност на труда в дадено общество.

Малко отклонение. Когато за първи път започва критика на политическата икономия на Карл Хайнрих Маркс, авторът очаква да види всичко друго, но не и книга, изцяло посветена на хората и техните взаимоотношения. Още първите 30-40 страници от текста на първия раздел на първа глава разкриват целия стоков фетишизъм буквално на пръсти: можете да видите цялата механика на стоковите разменни отношения, нейната еволюция, мястото на човешкия труд в нея, характеристики на това как трудът може да придобие някакъв специфичен социален характер (напр. стока) и как се определя еквивалентността. Трябва да научите това сами, защото преразказът на „Капиталът“ ще бъде подобен на опит да си тананикате мелодиите на Йохан Бах.

Засега се интересуваме само от факта, че стойността по никакъв начин не се съдържа във вещта, тъй като стойността е думата, възприета за обозначаване на формата на отношенията между хората, произтичащи от количеството абстрактен труд, съдържащ се в разменените стоки. Стойността се превръща в илюзия - в излишък - точно в момента, в който престава да се възприема като социално отношение и още повече като временно регресиращо социално отношение и започва да се отразява в съзнанието като нещо вечно принадлежащо на нещо. Така продуктът на труда, дори най-ненужният, придобива мистериозен характер, особена привлекателност, щом приеме формата на стока. Последното е особено силно изразено в жаждата за универсални разменни еквиваленти като диаманти и злато - неща с почти нулева полезност в ежедневието, но с физически свойства, удобни за размяна (издръжливост, малък обем и т.н.) и рядкост.

2.3 Причини за възникване на илюзии

Разглежданата илюзия се основава на два основни обективни фактора: на стокопроизводствените и разменни отношения, преобладаващи в настоящия период от историята, и на съпътстващото ги масово обществено-научно невежество, което от субективна страна се обслужва от цялата господстваща буржоазна култура.

И така, първата причина за появата на илюзията за стоков фетишизъм се крие в природата на разменните отношения, а именно, че те са конкурентни. Не е добре, не е лошо; това е обективна реалност, възникнала в условия, когато производството не е достатъчно развито, за да осигури на всеки член на обществото необходимите условия за живот. Както казахме по-рано, участниците на пазара са противопоставени един на друг, което означава, че техните отношения, както уместно се изразява Редин, са изключително примитивни, полуживотински отношения, които превръщат всеки човек с безкрайно богат вътрешен свят в безличен конкурент; отношения, които свеждат цялото многообразие на социалния живот до борбата на "хищниците" за "база за храна". Стойностните отношения свеждат труда до количеството вложен труд, а мотивацията на производителя в тези отношения се определя не само (и често в по-малка степен) от потребителските свойства на вещта, но и от стойността на нейната стокова форма.

При такива социални условия човек е принуден да живее в страх, че няма да получи достатъчно средства за живот (дори елементарна храна), за да оцелее и естествено започва да се защитава, което в тези условия само по себе си е адекватна реакция . Можете да изберете посоката на вашата дейност от две възможности: или в сътрудничество с други "разумни хора", за да промените социалните отношения, или да се обградите с излишък от блага, натрупвайки ги за "черен ден", докато отношенията се променят.

Втората причина за появата на илюзията за стоков фетишизъм е липсата на знания за същността на ценностните отношения в частност и за развитието на производствените отношения като цяло. Това невежество допринася за погрешно представяне на заобикалящата реалност, което ограничава реакцията на човек на тежки условия само до такива дейности, които са насочени към придобиване на блага, до невъзможната цел да се натрупа такова количество излишък, което ще позволи пълен контрол на ситуация.

2.4 Форма на илюзии и нейните свойства

Най-забавното нещо, което трябва да разгледаме, е поетапният процес на формиране на илюзия от обективни явления. Той е този, който може да помогне да се разкрият основните свойства на илюзията, да обясни ирационалната дейност на човек и да даде указания за нейната промяна.

Първа стъпка. Потребността като обективна причина за възникване на обменните отношения. При капитализма, относително казано, нещата, които са приели формата на стока, управляват социалната практика.

Имайте предвид, че връзката между хората относно обмена на стоки е обективна. Но в същото време никое нещо не придобива допълнително физическо свойство на стойност, а самите неща не придобиват магическата способност да контролират поведението на обществото.

Стъпка втора. Отрицателно въздействие върху обществото на разменните отношения. По един или друг начин, огромното мнозинство от населението на света е включено в производствени и разменни отношения, а човек има нестокови отношения само с най-тесния кръг от хора и дори тогава не винаги: често проблемите на собствеността засенчват живота дори на най-близките роднини. Така цялото богатство и разнообразие на човешките отношения се свежда до едно, до партньорство в обмена на вещи. Освен това това партньорство се осъществява в конкурентна среда, което означава, че провокира хората да мамят. Това явление понякога се нарича релационна обективизация. И семейните отношения с наследство и брачни договори, и работниците с трудовите си договори са сведени до продаваемост. В тази примитивна и опасна среда обикновеният човек търси спасение в онова осезаемо, което обвързва това непреодолимо измерение на отношенията – във вещите. Така че нещата започват да се оценяват толкова повече, колкото по-добре се разменят, и маркирането на нещо върху нещо, и още по-добре неговата универсална еквивалентност, става по-важно свойство в него от реалната му полезност за потребление.

Стъпка трета. Един невеж ум изкривява разбирането чрез крайно опростяване. Необходимостта от оцеляване кара човек да търси причините за незадоволителен и опасен живот, да обяснява негативните явления, за да коригира състоянието на нещата. И тук успехът зависи от навиците и количеството знания за света около нас. При липса на знания най-лесният начин, както видяхме по-горе, е да превърнем причините, последствията и източника на развитието на социалните отношения в нещо осезаемо и лесно разбираемо. В условията на стоковата размяна най-лесно е да откриете разменяното нещо. Човек, който не умее да мисли диаматично, просто игнорира неразбираемите сложни социални отношения. Той приписва резултата от движението на тези взаимоотношения на нещата, като по този начин ги дарява с магическо свойство - свойството да служат като вечен източник на развитие на обществото чрез управление на мотивацията на всеки отделен човек. Сега в главата на лаика се появява мироглед, при който желанието на хората да притежават и разменят продуктите на труда е продиктувано не от временни обществени ценностни отношения, а от самите неща, по силата на някаква магия ( магията на диаманта!).

И така, вместо комплекс от понятия за обществени отношения, изградени около обикновените неща, вместо осъзнаване на тяхната стокова форма, в човешкото съзнание се появява илюзия: нещо-с-излишък, примамващо човек сто пъти повече от просто нещо.

За по-голяма яснота описваме механизма на действие на опростяването във фантастични условия. За да направим това, адаптираме вечно запомнящата се поезия на Арим от романа на Г.Л. Олди. Да кажем, че някоя цивилизация е поставила експеримент върху човечеството, за да открие нивото на разумност. Условията на експеримента са такива, че автоматичните извънземни конвейери са в състояние да произвеждат храна в неограничени количества и човек може да я получи за поезия, а количеството и качеството на храната е пропорционално на броя на използваните букви „p“.

Изчисленото ниво на интелигентност е пропорционално на времето, необходимо на хората да се обединят и да хакнат конвейера, за да премахнат глупавия ритуал от своите нужди за препитание.

Хакването на конвейера в началото е трудно и затова всеки практикува версификация, която се подсилва чрез ядене на храна. Техническата сложност на тръбопровода и много сложната идея за универсална взаимосвързаност, тоест, че „трета страна е създала тръбопровода и трябва да се обедини, за да го унищожи“, са опростени. Сега изкривеното съзнание вижда причината за получаване на храна не в устройството на конвейера, оборудвано с безсмислен ритуал от трета страна, а го приписва на самите стихове, които са надарени с магията за получаване на храна. И сега вече започва да се развива „науката“ на стихосложението, която в един момент дори успява да обоснове по „научен път“ връзката на буквата „п“ с повишеното количество и качество на храната чрез присъствието, т.н. говорете, с определени букви на гена, причиняващ храна.

По този начин, обективно, има връзка за получаване на храна; също така обективно има такава форма на взаимодействие, при която за стих с буквата "r" можете да получите повече храна от обикновено. Но в самата буква "r" от това не се появява магия. Следователно би било необходимо да се насочи енергията не към съчиняването на безкрайни стихотворения "рррррр", а към развитие, за да се прекъсне конвейерът и по този начин да се разруши идиотската връзка за получаване на храна. Но не. В главите се появява илюзия, фиксирана от всеки акт на верификация, кулминираща в биологична стимулация - чрез изяждане на получената в резултат на нея храна. Буквата "р" вече има свръхстойност сама по себе си и се фиксира изводът, че винаги е било така и това не зависи от степента на развитие на обществото. Просто има едно „р“, има човек, а последният винаги ще жадува колкото се може повече „р“.

Резултат. Технологиите на Земята вече са се развили дотам, че конвейерът може да бъде хакнат с общи усилия и хората продължават да се занимават с римувана идиотия. Извънземните летят у дома изненадани, казвайки по английски: „Бррр-иллант!“ Край на експеримента.

Сега от разгледания поетапен процес на формиране на илюзии може да се изведат същественните свойства на тази форма.

Първото свойство: безкрайност. Масовият илюзорен мироглед винаги води до социална деградация именно защото илюзиите в главата водят до порочната дейност на всеки човек. В нашия случай това му оставя само един начин да реагира на опасността, породена от заобикалящите го социални отношения - натрупването на вещи и пари. Но тези действия не водят до желания резултат, тъй като никакви неща не могат да бъдат защитени от възможността да бъдат загубени в нестабилна конкурентна среда: инфлацията изяжда парите, болестта убива работоспособността и спестяванията се консумират, капиталът идва в друг капитал с война. Следователно неудовлетвореното желание за сигурност, фиксирано върху количеството, изисква не просто излишък, но още повече излишък. И няма граница, която да спре тази деградация. Както се казва, горко на този, който има уста, по-голяма от стомаха.

Свойство две: стабилност. Взаимодействието с вещите задоволява определени потребности: първо, натрупването временно задоволява нуждата от защита от опасностите на външния свят, и второ- използването на нещата по предназначение, т.е. тяхното потребление, удовлетворява някаква действителна потребност. С всеки ежедневен акт на това взаимодействие в мозъка се фиксира положителна връзка и след достатъчен брой от тях илюзията става стабилна. Постепенно рационалната мотивация отстъпва място на доминирането на биологичните, тоест животинските атавизми от онези примитивни времена, когато извличането на храна изисква значителни усилия.

В същото време просветеният век, по един или друг начин, изправя човек пред чудесата на науката и технологиите, което означава, че за него е важно не само да вярва, но и да може да обоснове, поне за себе си, рационалността на поведението му. И в онзи опростен модел на Вселената, където попадна умът му, всичко е подготвено за това: обективно има обменни отношения, обективно има опасност, свързана с конкуренция, не по-малко обективно задоволява биологичните и други нужди на закупената вещ и със сигурност обективно може да помогне за известно време, отложено за "дъждовен" ден, златната "въздушна възглавница". Обосновката на рационалността значително укрепва стабилността на илюзията.

Такъв псевдорационализъм обаче не е в състояние да види, че търси защита в нещо с несъществуващо свойство, което означава, че опасността не изчезва никъде, че няма да постигне целта си и че ще пилее енергията си върху тази фалшива дейност. Така че зад привидната рационалност всъщност се крие използването на нещата за други цели - фетиш, тоест мракобесие, в резултат на което човек не е в състояние да види чудовищните последици от своите действия. Фактът, че условията са се променили и истинската сигурност може да бъде намерена само чрез колективна промяна на ирационалните социални отношения, не е подвластен на замъгления ум и това е, върху което трябва да отделите времето си, а не върху деградация чрез взаимодействие с нещата.

Всъщност цялата интелигентност сега е насочена към онези дейности, които осигуряват удобен и безопасен стандарт на живот. Оказва се дори смешно: вътрешното животно се занимава с поставяне на цели, а интелектът се занимава с конкретни задачи, искрено смятайки себе си за рационален и дори доминиращ. „Два пъти две е пет“, лаикът твърди напълно уверено, че познаването на числата го прави учен, и продължава да гради сграда върху тези изчисления, която не сега, но съвсем скоро ще се стовари върху главата му.

2.5 Последствия за обществото

Изследването и описанието на обективната реалност на стокопроизводствените и разменните отношения са извън обхвата на тази статия; тук е необходимо само да се подчертае участието на огромното мнозинство от населението на планетата в тях и античовешката природа на конкурентните експлоататорски отношения, в резултат на което първоначално прогресивната дейност на предприемачите по отношение на феодализма неизбежно се превръща в свят  на война на империалистическите монополи.

В рамките на такива отношения придобиването на стока всъщност означава, че човек придобива вещ, която едновременно съдържа както полезност за потребление, така и поради стоковата форма като че ли някаква стойност, чиято стойност се измерва с вложената работна сила. По-конкретно, съхраняването на пари в сейф за сигурност в случай на непредвидени обстоятелства не означава нищо повече от натрупване на определено количество "мъртва" работна ръка.

Но дали може да се очаква здравомислие от изкривено съзнание?

Истинското желание на всеки човек с илюзия в главата си е да се защити от отношенията на конкуренция, като концентрира труда на останалата част от човечеството под формата на вещи, пари или капитал. Последният включва "идеалния" сценарий, когато цялото човечество работи в полза на един "късметлия". И тъй като такъв стремеж съдържа логическо противоречие, тъй като всички частности не могат да присвоят универсалното едновременно, конфликтът е неизбежен. В този човек, като в капка вода, се отразяват отношенията на цялото общество. Най-миролюбивият търговец, най-корумпираният политик, най-алчният бизнесмен и готвещият се за война олигарх се проявяват по един и същ начин: качествено еднакви и само количествено различни, допринасяйки за деградацията на обществото. Не забравяйте да прехвърляте вината за последствията един върху друг.

Разбира се, сам по себе си илюзията на стоковия фетишизъм не се явява източник на отношения на стоково производство и обмен.

Въпреки това, първо- поради свойството си за безкрайност, илюзията значително засилва последиците от стоковите отношения. Следователно социалният конфликт се разглежда като масивен и труден. Невъзможно е човек да се защити от опасната реалност на капитализма чрез натрупване, нито под формата на вещи, нито под формата на пари, нито под формата на капитал и експлоатация. Но всеки жител се старае много, инвестира енергия, време, живот в това и в същото време постига точно обратния резултат - деградацията на обществото и приближаването на войната. Когато един диаматично разумен човек задоволява основните си нужди и тръгва да се бори и променя съществуващите социални отношения, глупавият фетишист ще се стреми да концентрира максимално количество труд на другите около себе си: търговецът ще търси работа с по-висока заплата, за да увеличаване на жизненото пространство и бизнесменът ще се стреми да увеличи експлоатацията на служителите, за да увеличи максимално печалбите.

Второ- поради свойството си на стабилност, илюзията предотвратява изкореняването на отношенията на стоковата размяна и разрушаването на този ред на нещата. Следователно социалният конфликт се разглежда като продължителен. Лаикът е сляп за ненормалността, регресивността на случващото се поради факта, че временното усещане за сигурност чрез натрупването на „мъртъв” труд му придава вид на рационалност на поведението му в собствените му очи, а в същото време , самата консумация задоволява биологичните нужди, стимулирайки центровете за удоволствие. Слепият човек не вижда връзката на експлоатацията; сляп човек не забелязва тяхната временност; сляп човек не свързва приближаването на войната с поведението си; слепец защитава с всички сили правото си да потребява и трупа чужд труд, фиксирайки все повече илюзии в главата си за това - вяра, национализъм, буржоазна демокрация и др. Тези нови илюзии предоставят най-широката възможност за манипулиране на слепия човек и с изостряне на социалните противоречия качеството на неговото мислене пада до самото дъно, където той намира възможността да оправдае всяко античовешко поведение на манипулаторите и дори да отиде на смърт за това тях.

2.6 Дейност, предизвикана от илюзии

Откриване на "магията на диаманта". Деструктивни модели на дейност на еснафа. Зона на слепота. Трябва да се признае, че нестоковите видове социални взаимодействия не са изчезнали напълно: приятелството, любовта, взаимопомощта, искреното трудово любопитство присъстват в нашия живот. Тенденцията към комодифициране на всеки аспект от човешката дейност обаче е видима с просто око. Заедно с това ситуацията в света също се влошава, налагайки обратната тенденция: събуждат се хора, които не искат да се ограничават до плоски стокови отношения.

Нека разгледаме проявленията на изследваното явление на индивидуално ниво, за да може всеки жител, „заразен” със стоков фетишизъм, да разпознае себе си и да разбере връзката между своята дейност и общата деградация на обществото.

2.6.1 Намиране «магията на диаманта» в ежедневна индивидуална деятелност

Като пример, нека вземем обикновен човек със светли стремежи, който просто иска да живее "нормално": да съществува без нужда, да създаде семейство, да отглежда деца.

За това, пъро- поставя си задача да намери средства за съществуване.

В името на тази задача той на първо място получава образование. Вярно е, че за това най-вероятно ще трябва да се откаже от мечтите си и да избере професия в областта, която носи добри пари. Защото „нормалният човек трябва да е финансово независим“.

След това има избор: или отидва на работа, или създава бизнес. И в двата случая се установява, че единствената цел на компанията е да реализира печалба, което често води до факта, че дейността на компанията е хаотична, глупава, неразбираема и понякога дори безпощадна към нейните клиенти и служители. Ако човек е наемен работник, той е принуден да отделя по-голямата част от времето си за тази глупост и да остави резултатите от работата си на работодателя, като в замяна получава опит, професионални знания и заплащане за изразходваната работна сила. Ако човек е бизнесмен, тогава той самият е принуден да си постави не най-последователните и филантропични цели, защото е необходимо да се адаптира към пазара и да поддържа нормата на печалба.

Защото «нормалния човек трябва да заработва и издържа семейство».

Освен това човешкият работник трябва да подобри уменията си и да търси по-доходоносна работа, а бизнесменът трябва да търси нови възможности за печалба. Така времето започва да се губи повече от обичайния работник.

Защото «не трябва да оставаш на едно място и да деградираш».

За това, второ- формира се прагматично отношение към живота в конкурентни условия.

Ако за кариера трябва да преминете през главите на по-малко ефективни колеги, тогава това трябва да се направи, в противен случай те сами ще ви „закачат“. Ако в същото време мястото на работа изисква подкупи, кражба, подлост в частна или държавна компания, тогава ще трябва да направите това, в противен случай бързо ще излетите от офиса.

Защото «ако не те, то тебе» и «не ние сме такива, а живота е такъв».

Освен това в живота на човек се появяват морални авторитети и като правило това са членове на списъка на списание Forbes, които са „самоизградени“, живеят красиво, мислят за бъдещето на човечеството и се занимават с благотворителност.

 Защото «успешния човек е успешен във всичко».

За това, трето- нужно е на заработените пари да устроиш личен живот в свободно от работа време.

Човек тегли кредит за недвижим имот, който е малко повече от необходимото на семейството му. Човек се опитва да отиде на почивка на по-скъпи места. Човек може да започне да строи къща и да инвестира много лично време в нея.

Защото «аз съм заработил и имам право», «по дрехите посрещат» и «трябва да е не по-лошо от на хората».

Човек всички неизразходвани средства и още немного останало лично време влага в злато, акции, криптовалута и друго.

Защото «трябва за черни дни».

Нека оценим резултата от такава дейност във връзка с основната цел на човек с ярки стремежи по отношение на изразходваното време. По-голямата част от времето на човек се изразходва за по същество безцелна работа (или бизнес) и поддържане на конкурентоспособност. Освен това, значителна част от времето се изразходва за фетиша: придобиване, натрупване и управление на неща (като изграждане на къща), които не са необходими в такъв обем. И накрая, останалото време се изразходва за безделие, за да си вземе почивка от предишни дела.

По този начин постигането на целта е придружено от значителни странични ефекти. Първо- за такава задача разходите за труд са прекомерни. Второ- огромна част от тези разходи за труд изобщо не бяха изразходвани за целта: това беше причинено от „магията на диаманта“, което ви кара да спестите и да получите повече комфорт. По-голямата част от това време от социална гледна точка се изразходва в най-добрия случай безсмислено, а в повечето случаи дори допринася за деградацията на обществото. Трето- подкрепата на конкурентоспособността често води до деградация на индивида..

Така, светлите устремения превръщат в диващина, която еснафа с изкривено съзнание не е способен нито да осъзнае, нито да измени.

Защото «а как иначе, само така мога да избегна глада».

2.6.2 Деструктивност деятелност на еснафа

Илюзията кара описания по-горе "обикновен човек със светли стремежи" да действа нерационално, допринасяйки за деградацията на обществото. Това се случва буквално с всеки акт от живота му, който може да се комбинира в няколко поведенчески модела.

Първо- нека подчертаем самоизмамата. Агресивната конкурентна среда, възникнала в условията на стоково производство и размяна, принуждава човек да се адаптира чрез опити за неограничено натрупване и експлоатация - чрез концентриране на максимално количество човешки труд. И тъй като, както вече беше отбелязано, това е фалшив изход, човек с илюзия в главата си заблуждава себе си, губейки живота си в най-добрия случай напразно, а в най-лошия - в дейности, които са разрушителни за обществото.

Човек би искал да вярва, че неговият избор е напълно свободен и съзнателен, но всъщност той е ограничен от незначителната рамка на съществуващите разменно-измамни обществени отношения. Това се отнася както за действителната eснафска дейност, така и за опита да се предвидят действията и техните последици за обществото, дори когато има спонтанно разбиране за неправилността и разрушителността на случващото се.

Второ- подчертаваме податливостта на манипулации.

Общото правило е че човек, който неправилно отразява обективната реалност, винаги има слабо място в логическата подготовка, което може да бъде използвано от неговите безскрупулни съвременници, за да насочат дейността му в посока, полезна за манипулаторите и разрушителна за цялото общество. Фетишизмът на стоките е подвид на мракобесието, тоест неправилно отразяване на реалния свят, податливост на манипулация и произтичащата от това деструктивна дейност, и в този смисъл съвременният лаик е идентичен със средновековния селянин.

Именно с помощта на такава манипулация спонтанните антиексплоататорски стремежи на селяните, изразени в тяхната вяра, се обременяват от феодалната класа чрез привличане на духовенството, което просто добавя постулати на смирение към вярата. Селянинът се примирява, а обществото продължава своето мъчение в рамките на експлоататорската формация.

В съвременните условия капиталът кара хората да вършат най-гнусните дела, точно както пръстенът движи Голъм. Можете да добавите брандиран етикет към даден артикул и лаикът ще се стреми да го притежава, без да пренебрегва допълнителни часове работа и кредити, за да бърза след това с него и други неща като скарабей, който търкаля топка тор (обаче , с такова сравнение донякъде обиждаме един полезен бръмбар ). Лесно е да изплашиш лаика с нестабилност, като му покажеш фиктивен враг (например в лицето на съседна нация), а сега той вече тича да избира спасител чрез демократично гласуване. Ако заплахата, създадена от ръцете на буржоазията, е достатъчно голяма, тогава лаикът е готов да се откаже от правата си в името на мнимата сигурност и дори след необходимото информационно помпане да оправдае войнолюбците и да даде живота си за целите на на манипулаторите.

Трето- ще отделим деструктивна реакция на изменение на обществените отношения.

Както открихме при разглеждането на формата на илюзията, съзнанието на неграмотния човек прекъсва връзката и не вижда явлението в развитие. Например златото за него е вечна ценност. Когато социалните отношения зад отношенията на нещата започват да се движат, търговецът е объркан.

Отначало социалните отношения се влошават, но по-голямата част от населението продължава да се занимава с разрушителните си дребнобуржоазни дейности дори при екстремни условия и само най-съзнателните жители имат спонтанно желание да променят всичко към по-добро. Но през една илюзорна призма такова желание се отнася не до социалните отношения, а до нещата. Така нашият еснаф отговаря с илюзията за борба на илюзията за разбиране на причината за проблема и започва да се бори с последствията, а не с първопричините на стоковите разменни отношения, като по този начин обезсмисля своята съпротива. Безсмислени са действията на човек, решил да стане идеологически аскет или растаманист. Обществените отношения на стоковата размяна продължават своя кървав ход, докато той седи в гората и не консумира нищо. По същата причина не помага в борбата със социалната деградация и избора на професията на лекар и доброволец. Безсмислени са действията на човек, решил да основе Боен клуб, подземен култ срещу потреблението. Призивите към разума, молитвите, призивите към етиката и всякакви други добри пожелания са безсмислени, защото и те са насочени към борба с последиците от обществените отношения. Опитите на "уравновесени" политици да ограничат монополизацията на бизнеса звучат глупаво, защото по същество това е безполезен опит за ограничаване на прогреса, тъй като в развитието на монополите трябва да се вземе предвид и моментът на обективното развитие на социалната природа на труда ; безсмислено е да се борим с хода на историята, когато е необходимо да се насърчава монополизацията, но в рамките на други, нестокови отношения.

Тогава, когато деградацията на обществените отношения достигне крайни форми (крайна степен на експлоатация на населението, масово разслоение, войни) и се появят социални сили, които започват да се справят с първопричината чрез ожесточена и изключително напрегната класова борба, чрез насилствено унищожение на отношенията на експлоатация, отношенията на частната собственост, нашият еснаф ще започне яростна борба с революционните сили за установеното състояние на нещата.

2.6.3 Област на слепота

Ако дейностите на човек, живеещ в ерата на стоковите отношения, включват наемане и закупуване на неща, тогава това е жив човек, който се адаптира към реалността. Ако обаче в неговата дейност няма борба със съществуващото състояние на нещата; ако той не се е присъединил към революционните сили, които водят тази борба, това означава, че той не разбира принципите на развитието на обществото, не навлиза в същността на съществуващите обществени отношения, не осъзнава влиянието и последствията от собствените си дейности, не вижда своя принос за деградацията на обществото, следователно, неправилно отразява реалността е носител на илюзията за стоков фетишизъм, тоест мракобесник, който лесно се манипулира и с голяма степен на вероятност се съпротивлява на подобряването на общество.

2.7 Избавление от илюзии

Общ принцип. Три нива на влияние. На този исторически етап малкият гръбнак на марксистите е заобиколен от безброй обикновени хора, които в една или друга степен са подвластни на илюзии и които под влиянието на разгръщащата се световна война започват да излизат от зимен сън и да търсят отговори на причините за нарушаването на тяхното благосъстояние.

Поставяме си задачата да ги освободим от изкривяванията на съзнанието, по-специално от една от основните илюзии на капиталистическото общество - стоковия фетишизъм.

Но има ли принципна възможност за взаимодействие с човек, който неправилно отразява обективната реалност? Вие двамата гледате едно и също явление и виждате коренно различни неща. Така че езичникът гледа дървен идол и вижда Бог, докато съвременникът вижда издълбан стълб. Разговорът не залепва и раздразненият марксист се отказва да убеждава мракобесника и продължава да работи с масите.

Е, статистическият метод за донасяне на истината на масите в отсъствието на партия със сигурност работи, но неочаквано, в хода на изследването, авторът откри метод, който може да подобри ефективността в разговорите с лаиците за освобождаване от техните илюзии. Този метод ще даде резултати и в личен разговор, но трябва да се помни, че дейността по убеждаване на жителите трябва да има координиран колективен характер. Задачата е да се убедят масите, а дейността на самотните марксисти в социалните мрежи не е достатъчно ефективна, за да постигне резултати.

Първи аспект на метода — това са три нива на въздействие: емоционални, интелектуални и физически.

Вторият аспект на метода е използването на първопричините за илюзията. Взаимодействието между хора с различни нива на образование не спира дори за минута. Има три начина да постигнете единодушие с някакво качество: първо, можете напълно да приемете гледната точка на опонента, второ, да го манипулирате, като смесвате допълнителни илюзии в неговата изкривена картина на света, и трето, внимателно да добавите научни знания към тях области, където илюзията започва да се появява и където, като правило, все още няма негативни стремежи по отношение на обществото. Например при религията спонтанните антиексплоататорски стремежи се изразяват с помощта на добри пожелания, положителни за обществото, но максимално неразвити, неспецифични. Те обаче са общата отправна точка за постигане на единодушие и именно като ги вземем за основа в диалога, можем да покажем конкретните стъпки, които марксизмът предлага за постигането им на базата на конкретно научно познание. В случая със стоковия фетишизъм допирната точка е в необходимостта да се отървем от опасните за обществото (или лично за себе си, както го вижда лаикът) отношения на стокообмена. Лаикът търси сигурност и това може да се използва като отправна точка в диалог, обясняващ научно причините за тази опасност и начините за избавяне на обществото от нея.

Третият аспект на метода е използването на основните свойства на формата на илюзията. Бариерата на „магията на диаманта“ за самоуверен мирянин първоначално изглежда непреодолима, но след като внимателно разгледахме характеристиките на формата на тази илюзия, ще открием пропуски, през които се осъществява контактът с изкривеното съзнание и влиянието върху него възможен.

Какви пропуски ни дава фетишизмът на стоките?

Първата допирна точка е темата за причината за илюзията; въздействие върху чувството на страх и неразрешените проблеми с личната сигурност. Поне имплицитно всеки търговец вижда, че средата е агресивна и че заобикалянето му с „мъртва“ работна сила – вещи или капитал – не носи желаното чувство за сигурност. Точно както капиталистите действат върху тази болезнена точка, за да манипулират лаика, така и марксистът може да го използва, за да започне разговор, тоест да използва ирационалното чувство на лаика, за да го доведе от животинско състояние до човешко. Казано по-просто, всяко твърдение като „животът ми е добър, ако отида на работа, изтегля заем за по-голям апартамент и отида на почивка“ лесно бие формулата „ако се разболееш, ще си влачиш мизерно съществуване“ , а всяко „животът ми е добър благодарение на успешния бизнес“ лесно бие „ще бъдеш погълнат от голям монополист“. Също така, всяко „това е нормално състояние на нещата, но аз съм заплашен от ... (ето списък с врагове)“ лесно се бие с индикация, че този измислен враг в своето мракобесие е типологично идентичен със самия лаик. Към това можем да добавим индикация както за личната морална деградация на обитателя, така и за факта, че обществото, свело цялото богатство от взаимодействия до обмен на вещи (което се проявява в ежедневните дейности на обитателя), деградира към световна война, която е несъмнена заплаха лично за жителя и семейството му.

Втората допирна точка е фактът, че неспециалистът се смята за разумно същество, което значително укрепва устойчивостта на изследваната илюзия. За щастие, същата рационалност кара лаика да се включи в разговор и да защити своята гледна точка - уж оправдана, но всъщност имаща значително разминаване с реалността. Така става възможно разкриването на конкретни идеологически и логически грешки. На първия етап от разговора е достатъчно да посочите нелогичности, без да навлизате в дълбочината на проблема. Авторът предлага да стане това с помощта на спускане по „пътя на познанието“ в посока от конкретни глупости за преценки за съвременните събития до самата идеологическа основа. В същото време е важно да се използва максимално опростена терминология като начало, тъй като лаикът в този момент не разбира марксизма, не разбира напълно логиката и често се опира на добре познати антикомунистически клишета. Не "губете" събеседника - това е изкуството на убеждаването.

Тези две точки са част от първото ниво на въздействие върху лаика – емоционалното. Тук, след като разработихме темата за разума и след като работихме върху страха, е много важно да засегнем още два аспекта. Първо- дайте надежда; да покаже, че условията за съществуване на обществото вече са се променили! И това е просто, защото комунизмът, наситен с оптимизъм, говори за неизбежна промяна на формацията към такава, при която целта на живота на всеки ще бъде разширеното възпроизводство на цялото общество в условията на всеобщо сътрудничество, а не възпроизвеждането на нещата в условия на конкуренцията, както се случва сега. Второ- необходимо е да се установи общо целеполагане за марксиста и лаика. И това също не е проблем, тъй като в повечето случаи мирянинът иска спокоен живот и не може да не се съгласи поне с една опростена теза, че „необходимо е да се премахне това несправедливо устройство на живота, в частност, да се освободи светът от войни. ” Трудността ще възникне в изместването на фокуса от заплаха към конкретното към заплаха за общото, за да се свърже поведението на лаика, всичките му действия и най-важното бездействието му в борбата срещу тази несправедливост. Мирянинът винаги се вижда като невинен светец и на този етап от разговора такава връзка е необходима само за да може по-късно, когато се самообучава, винаги да има предвид това и евентуално да намери своя принос към деградацията на обществото сам.

След като е заинтересувал лаика, марксистът ще премине към второто ниво на въздействие върху лаика – интелектуалното. Тук задачата е да го насърчите към самообучение. Магията на самия диамант лесно се разваля, когато човек на базата на материализма и с помощта на диалектиката осмисли първите няколко глави от "Капитала" на Карл Хайнрих Маркс. За да решат този проблем, марксистите трябва да разработят програма за училище за самообучение.

И накрая, третото ниво на въздействие върху лаика - физическото - е необходимо поради изключителната устойчивост на илюзията, свързана с доминирането на биологичното начало над социалното, което тя предизвиква. Външната среда също е физически засегната, например при загуба на работа, бизнес или наближаване на война. Необходимо е също така да се ограничи физически и насилствено способността на гражданите да губят време в преследване на излишества, за да се освободи време за класовата борба. Физически е необходимо да се унищожат част от условията за отношения на частна собственост. Физически трябва да включите лаика в отбора, което ще направи от него човек.

2.8 Кратко обобщение

Историческите условия водят до установяването на обществени отношения на стоково производство и размяна, при които даден човек не може да бъде сигурен за бъдещето си. Такива отношения по своята същност допринасят за свеждането на повечето социални взаимодействия до обмен на вещи, в резултат на което в съзнанието на необразованите маси нещата приемат формата на нещо-с-излишък, тоест те са надарени от невежо съзнание с несъществуващо свойство - способност да направлява поведението на хората.

Метафизичната природа на такава илюзия, тоест разглеждането на текущото състояние на нещата като непроменено, крайното опростяване на картината на света и игнорирането на връзката на отразяваното явление с обществото, води до отклонения в поведението на маси: неограничено желание да се огради заобикалящата опасност с помощта на безкрайно присвояване на резултатите от труда на някой друг.

Сама по себе си илюзията за стоковия фетишизъм не е източник на стоково производство и разменни отношения, но в мащаба на цялото еснафско общество значително засилва негативните последици от тези отношения и също така предотвратява тяхното изкореняване.

Какво може да се каже за носителя «магия на диаманта»?

Такъв човек действа нерационално. Първо- той реагира на постоянно нарастващата опасност (социална), като не помага, а постоянно нараства потреблението на нещата. Второ- той не е в състояние да намери друг изход от ситуацията, тъй като е обвързан с илюзия. Той характеризира ситуацията като вечна и не вижда, че социалните отношения вече са се променили и че е необходимо да се предпазим от опасността по други начини. Трето без да разбира причините за случващото се, той не може да изчисли най-катастрофалните последици от своята привидно мирна и разумна дейност.

Такъв човек защитава илюзията по същия начин, както Голум защитава своя пръстен, защото неговият биологичен принцип, след като получи илюзията за сигурност и стимулиране на центровете за удоволствие в резултат на консумацията на вещи, започва да доминира над социалния. Считайки себе си за разумно същество, но всъщност, ръководейки се от биологични стимули, такъв човек,  първо е в състояние да консумира неограничено, второ, е обект на манипулация и трето с всички сили се съпротивлява на наистина необходимите промени в обществото отношения.

По този начин възниква парадоксална ситуация, когато, бягайки от обективната опасност на стоковите отношения, носителят на илюзията умножава тази опасност с всяко действие в живота си и прави това с най-рационалния израз на своята физиономия.